一、针灸治效的主体

有不少针灸工作者认为针灸治疗是一种物理刺激疗法。

是由于针刺神经，引起该部或内脏或器官的机能发生调整作用而治愈疾病的；但从事实上证明，并不完全这样。我从三十年临床经验中体会到，这种说法只是发生治效的一种理由，而不属于治效的全部主因。

我认为古今中外一切治疗，可以分为精神治疗、药物治疗和器械治疗三种。

古代的祝由、符咒神方，现代的催眠、灵子，甚至心理移转等等，都是属于精神治疗范围的。药物治疗，如内服、外用、注射等等。

器械治疗，如按摩、针灸、光、电等等物理治疗。

这三大类治疗法，在此不拟详述。我所要讨论的是三大类治效的主体是什么？

精神治疗主要是以术者的精神为主体，辅以受治者的心理移转，而呈现“不可思议”的效果。药物治疗以药物的性能作用为主体。

物理治疗的主体，虽为器械和光热等等，但与心理信仰，精神贯注也有关系。

我的立论并非从有科学设备的实验室得出，而是以事实和经验为出发点的，完全根据经验所得，潜观默察，以效果作分析。而认为疾病的感染与造成，痛苦的解除，健康的恢复，虽与环境不无关系，但主要还是由于精神心理。我从先父乃盈公的庭训，和自己的临床经验中，潜心体味，认为针效的主体有三大要点，第一是精神的感应，第二是心理的专注，第三是物理的刺激。三者配合，奇功立显。

二、精神感应

上节所说，任何治疗最好伴以精神贯注，也就是说要精神充足，意志坚决，有克服疾病的信心，才易收到事半功倍的疗效。因为人在被疾病所困扰时，心中每多惴惴不安，精神也必然为之不振。如果医家能故意作有利于病人的病理分析，强调症状并不严重，使病人能减轻精神上的负担，提高治愈的信心，在治效上必有相当的助力。如果病情确已严重，而医者又对其直言不讳，甚且加重其词，希图效则居功，败则诿责，那就加重病人的精神负担，使病情更趋于恶化。假使病人是个神经过敏的人，那就更为不利。凡此种种，都是值得我们深深考虑的。

我所以提倡最好给予精神上的鼓舞，就是要使病者的精神，从疾病的魔掌中解放出来。不使病人的思想，终日沉没在疾病的烦恼忧闷中，务必给予一些希望，来振奋他的精神。再配合恰当的治疗，效果必能超出寻常治疗之上。同时此种精神鼓舞，在针术上更能利用术者的精神，藉针丝作桥梁，来援助病人的抗力，而加强他抗病的作用。

可能有人认为这种说法，为毫无科学根据，但我则笃信此说已数十年，在临床上确有此种作用含蕴在针术之中，不过无法在科学实验上表现出来。好比练内功的人，在静坐中能起任督两脉的循环贯注（道家名为小周天），或八脉贯注（名大周天），这种现象只有坐者自知，而无法在测验机上表现出来。如果因为不能在测验机上显示，或化学检验、光学检验上显示出来，就认为不合科学而予以不信任，则未免武断。天下事物不能知其究竟的很多，不应由于现在不知其究竟，就否认它的存在。

三、练气的必要

精神即气。古人所说的“养吾浩然之气”，即指培养精神。先父在日，谆谆以练气为嘱，由于先父不能说明为什么要练气，因而不能引起我的信心。但在临床治验上，我总不及先父的针效。久后相信先父所教，注意练气，针效果然大增。所以在1935年从日本归来办针灸讲习所时，在课程中加入了练气练针一课。

1938年于成都继续办针灸讲习班时，有一位学员黄某，广东人，精于剑术。他也认为人身有电。他用手掌替人按摩，手掌距离被按者的皮肤寸许，被按的人觉有一股热气直入肌肉中，有舒适感，手掌移动，热也随之移动。他说风寒小疾，略按即愈。他来我处学习经络学说，以便结合按摩，利用人体生物电为人治病。一天夜间，他在黑暗的小屋中静坐，两手各握钢制的短剑一柄，剑锋相对，开始时，两锋相对距离2~3寸，有白光一缕，象微弱的萤光，蠕蠕然相接，剑锋相距渐远，光则渐长，约距尺许。由此可证明先父所谕并非虚语。可惜黄君不久即因事他往，天涯海角，无处访问，至今怅然！

总之，人身有电可以无疑。本节所说的练气，即为使人身电力集中于指部，利用此电力以加强针刺的疗效。古人所讲人身之气，如中气、宗气、元气、五脏六腑之气，所指多端。人体生物电也一定是气的范畴。古人所谓浩然之气可能指此。即所谓精神，亦可能属于人体生物电的一种表现。我们要想提高针术的治效，实有练气的必要。

四、练气的方式

上节所述是说学习针灸时练气的必要，在科学上似不合逻辑，不过历代遗教如此，事实上也是如此。

气是什么？一是组织的机能，一是人体生物电和组织机能是有规律性的，是要受人体生物电支配的。修道家和养生家所为的修炼，可能就是为了控制和利用人体生物电。人体生物电的性能，可以用野马和尘埃来形容，它如野马之难于控制，如尘埃之充满太空而难于集中。我们如欲利用它，首先必须予以集中和控制，而后才可以随心收放，才能使之逐渐就范，为我所用。

所谓最大的控制力，就是集中思想，集中力量。古书所说“心无旁骛，神无营于众物。”将注意力放置于一定的部位，人体生物电自然会集中到所注意的处所。但在初学时，不易达此境界，务必息心静守，有如河畔垂钓神注于钩的情状。如无恒心，可能如鱼之已入掌握，仍会脱手而逝的。所以必须要有恒心地加以练习。

修道家和养生家，练气的方法似有多种，大都能达到却病延年、强身健体的阶段。至于能利用人体生物电表现出不可思议的事迹，则少有所闻。这是一件很艰巨的工作。针灸家练气的目的，是求治病速愈，没有过高的奢望。

所以对于练气方面，绝不如修道家之有严谨的规律。我所谓练气的方法，随时随地都可以实行。就是：

①不拘形式的练气法：或坐，或立，或卧都行，只须躯干端正，四肢可以随意放置。最重要的是思想与注意力要集中到脐下约三寸的部位（道家名为丹田），顺着腹部呼吸，自然地将腹肌随着呼气时鼓出，吸气时收进；一呼一吸，一鼓一收，愈微缓愈易进步。但不得注意呼吸，而要注意腹部的鼓收。历时五分钟到二十分钟都可以，只要有空闲时间，即可练习。日积月累，继续不断，人体生物电自然会渐渐集中，愈集愈多，其力自强。

②伴有形式的练气法：正坐垂足，闭目合口，舌抵上腭，此外与上述相同，成效也和上述一样。

五、练习指力

以前的针灸家在修习针术时，最主要的就是练气和练指力，这几乎要占去三分之二的学习时间。练气称为修内功，上节已经说过。不过他们练气的方式各有宗派，不像我所说的“不拘形式”那么随便。一般拜师修道以后，必须经过相当的考验和很多的磨折，一有忽视，就有可能被摒诸门外，使你感到学道入门之不易，须抱坚强学习的决心，苦心勤练，所以成就也能十得其九。如此故高其说、择人而授的作法，固然显示着神秘与自私，但为提高学者珍视学习的程度，倒是值得赞许的。不过我以为医道是有利于大众的，不应有自私，更不应故示神秘，所以决定予以公开。虽然知道公开之后，违反了古人“仰之弥高，钻之弥坚”的定律，使学者可能不珍视、不肯勤学苦练而收不到效果。但是知而不为，等于故步自封，热望学者不要忽视这看似极易，而实际艰巨的练习方法。

练气有助于推动病人的抗病力，练指力也有三点作用：

1. 一是养成人体生物电与指力感应的习惯性。
2. 一是易于进针，减少病人进针时的痛感。
3. 一是增强施针运气的力量。

所以练气和练指力有着同样的重要。

以前有点穴术，完全凭他平素练习的指力，能在不知不觉间，在别人要穴上轻轻地按上一按，即能使人受伤，甚至死亡。我对此事虽未亲历，不敢认为必有，但可以同乡王晋升君的指力来证明。王君长我三十岁，他幼年时曾练技击，精指腕功力，能将砖瓦叠高三尺，以指在顶面的砖片上一点，顶面上的一砖依然完好，下面的全部碎如刀劈。时在清朝末年，地方办团练，请王任技击教师，王曾当众表演，那时我正在家乡小学读书，曾亲眼目睹，印象极深。现在想来可能也是指力与人体生物电合一的效果，点穴术当亦不外此理。

六、练习指力的方法

练习指力的方式种种不一，先父传授的是钻陈账，神针黄石屏传授的是钻泥墙。

所谓钻陈账，就是取商家废弃无用的陈旧账册，厚有寸许，用针在簿面上钻捻，以能洞穿为度，法极简单，往返钻捻半年以上便可应诊。

神针黄石屏衣钵弟子魏廷兰与我神交多年。他的弟子叶心青在重庆，曾一针治愈某人的胃病，名噪一时。1938年，我在成都，以患背脊痛请叶君来针，欣悉其师即为魏廷兰君。承叶君告以魏君每天练拳术与气功，及以针钻捻泥壁，历久不断，修练相当艰巨，成效也很巨大。

我练指的方法，有三阶段：

①1935年前，用木版旧书约半寸厚左右，悬于壁间，高与肩齐，站着用针在书上刺捻；②1935年秋，办针灸讲习所，制可以上下移动的书架，用粗纸绷在木框上，由2、3页逐渐增加至40~50页，或坐或立，在粗纸上用针刺捻；

③1937年秋后，在成都时到处传授针术，用变通办法，以粗草纸折至3寸见方，约50页，束作一捆置袋中，可以随时随地取出练习。

第①、②法，练习时相当费力，进步慢而工夫持久。

第③法，力专在指上，练习不费力，进步快而退步亦快。

此三法虽然全是用右手大指、食指、中指捻持针柄，钻捻纸上，但是钻捻时要注意：精神要注意集中于针尖上。

捻转时，手指不可用力，只须略用少许向内推进之力。

捻转为回旋式，非旋转式。

进针时要捻转而进，不能直刺进针。

进针要缓，不许针身弯曲。

退针要速，也要旋捻而出，不能拔出。

旋捻进针，腕部必须悬空，方能练出指力。

练习指力，必须依上列七点练习。必须用手工制的粗草纸，不可用机制纸。每日至少练习一二次，每次最少捻转刺入30~50孔。透过20页纸以上时，每刺20~30孔即可。

练习指力主要是前两点。为了求得针到神到，必须特别用心。

七、进针前

1.定穴

进针前，检查病情，确定病名，定出应针应灸的穴位，和进针的先后，必须作到沉着细心，不要因为初学而取舍无定，影响治效。在定穴时，要注意病人的年龄、体质、病情和有无受针的经验等，来作为定穴多少和部位的参考。根据先父乃盈公的指示和我数十年临床观察所得，将定穴时应注意的几点写在后面，是否合乎科学，尚待大家共同研究。

甲、对久病者取穴宜少，部位多取病灶所在的穴位，主用直接刺激。对初发病者取穴较多，部位多取四肢穴位，主用诱导刺激。

乙、对体弱患者取穴宜少，部位以病灶所在为主。对体质稍强的患者取穴宜多，部位以四肢穴位为主，病灶部次之。

丙、对男性患者取穴可较女性多些，对老年患者较儿童取穴多些。

丁、对屡经针治的患者取穴可多些，初次针治的则以少为要。

2.针的选用

针刺是刺激疗法。为适合病情的需要，刺激必分强弱（即补法泻法）。针治时虽然可以指力分出强弱，但是针体与肌肉神经等摩擦面积的大小，却不能以指力分，必须以针的粗细来分。粗针摩擦面积大，刺激力强，反射力也强，制止力更强；细针摩擦面积小，刺激力弱，所得的反应，当然不及粗针，但给与肌肉神经的损伤力也弱。利弊是成为正比的。日本人利用机械技巧，所制的针丝相当微细，约为33~34号丝，甚至36号，进针几不能依恃指力，而须藉针管扣打进针，虽可减轻进针的痛感，但是进针后的反射和感应也极微弱，所得的效果当然不大。因此他们治急性病等症，多用灸法。所以日本的灸术，反驾于针术之上。

我国古时手工制针很粗，约当22~23号左右，且呈锥形，越上越粗，破坏人体组织也大，进针不但很痛，而出针后留有伤痕。所以《内经》有一针为一痛之说，就是针孔微肿如生小疮的意思。针的效果虽好，但如手术不慎，也可造成残废或伤亡，所以有不少禁针的穴位。

现代使用的针是26号、28号、30号，比旧时的针细而匀，有其效而无其弊，比日本人的针粗，收效大而害极微。日本人为了避免古时粗针的害处，将针丝尽量制细，未免矫枉过正，反使针效退化了。

患者体格强壮的，宜用26号粗针。妇女儿童、体弱、神经衰弱、贫血较重，或是初次受针的，宜用30号细针。

普通则使用28号针。

针身有无锈蚀斑痕，是否光洁滑利，针尖是否尖锐适合，在用针前，必须加以检视。对于针的长短也应注意，过长过短都会影响治效。针体的长度以较刺人的深度长出五分为宜。

3.姿势正位的必要

针灸时，患者的姿式应随取穴的部位而定，因为：

甲、进针时，针体刺入肌肤，虽然痛感细微，可是由于人体的自然反射机能，难免作回避的掣动，姿位不正，容易使针体弯曲。

乙、运气补泻、经络的感传，有如电掣，有如重压，酸重疼麻，感应不一，如姿式不适，容易移动，易致针体弯曲或断折，而且影响针的感传疗效。

丙、取穴必须准确，才能发挥针效。所以针时的姿式，要求既便于医生能依恃指力、腕力运用手法，又必须使患者舒适，可以耐久不会移动。

基此三点，所以针刺时，病人的受针姿式，必须注意。

针时应采取什么样的姿式，虽然在针灸书的取穴条下都有规定，但是也可以根据病人的体力来采用。病人体力如未十分衰弱时，可以依照规定的姿势针灸。如已病情较重，不论坐卧都不能坚持十分钟以上的，那就有必要变更前人指定的姿势。例如原来规定正坐的，可以改为卧针或侧卧，或伏卧，根据穴位来决定。原来认为“拱而取之，不能伸而针之”或“直立而针”的，都可以改为卧式。在卧式中再“拱”，或“足伸直”来针刺。总之要以不失却定位的准确性，和病人的体力能够支持，使应有的受针姿势不致移动为原则。例如承山穴，依照定法，须“面壁直立，足趾着地，足跟离地，两手上举，按定墙壁而针之”。病者如感不支，就可改取侧卧式，使病人侧卧，两足直伸，足掌斜直，与“足趾着地，足跟离地”的姿式相同，再用医者的小腿抵住病人的足背，防其在有针感时足掌移动，这样就可使病人安然受针了。

4.进针应注意的几点

病经诊断、定穴、正姿后，即可取针。进针时应注意的几点是：

甲、正穴：阳经穴位在关节或筋腱骨骼之同，阴经经穴在两筋或鄱胭间。所针的穴，不论阴经阳经，一定要使所针部位的筋骨肌肉舒展而不勉强，有所支持而不悬空。例如针合谷穴，手指作虚握状，侧置，就需使小指侧的腕部前臂有所依靠，被针的手臂，必须放在桌上。又如针曲池穴，要“拱而取之”，即是两手作抱拳状拱于胸部，两肘悬空，穴面向上，就必须在肘下垫上书或枕垫等，才能有所支持而不致移动，然后穴位既可取准，手法又可发挥，病人更可有所支持，不致掣动屈针，更不会发生伤筋伤骨。

为求进针后经络之气可以畅行，针感传达易于发挥，穴位应力求取准。

乙、切穴：穴位既正，医者右手持针，左手切穴，然后进针。切穴有两个要点：

《内经》：“知为针者信其左，不知为针者信其右。”简明切要地指出了切穴的重要。因为探寻穴位，虽有分寸依倔，微差有时难免，感应点有时也略有上下。如穴在筋骨之同，必先用左手或右手的大指或指甲，来探索感应点（或酸或麻或痛的感觉）去确定穴位。穴位确定后，就要切穴，切穴即是以左手大指甲，掐住取准的穴位，防其移动，而后右手进针，等针刺入后，左手切穴的指甲方能离开，这就是“信左”的要点。

为减少进针时的刺痛，进针前，在应针的穴位上，用指甲由轻而重地掐按，使皮下的知觉神经减去痛感的反射。即前贤所谓：“切穴使其气血宣散，下针不伤营卫”的意思。

丙、正神和分神：正神：第一要沉着，不能有犹豫不决的心理。要有“手如握虎，势若擒龙”的精神。左手切穴，右手持针。注意集中在大指、食指之上，直贯针尖，一捻而直透肌肤。进针要迅速敏捷，及病人感觉或未及感觉，而针已安然刺入。不可进针迟缓，如钻如搓，使病人感痛而产生畏针的心理，致拒针或针效减低。

分神：分神就是分散病人受针时的注意力，尤其是初次受针的病人，进针时大都紧张，易于晕针，所以要先分散病人的注意力。前贤对于进针分补泻，使病人呼气和吸气，然后进针，就是为了分散病人对进针的注意力。江湖针法使病人先咳嗽再进针，也是一种分散病人注意力的方法。最好进针时和病人闲谈，乘其不注意时进针，就可分散他的注意力了。

5.长针短针进针法

人体有肥瘦，肌肉有厚薄，穴位也不相同。进针深浅适度，则发挥感应传达的效果可以加强。所以用针的长短，要先予决定，而且进针时，短针易入，长针难进。为便于学者的修习，不嫌烦琐，分述如下：

甲、短针进针法：指一寸、寸半、二寸的针。进针时，左手大指切穴，右手大、食、中三指持针（二寸针加用无名指），大指、食指捏持针柄。用一寸针时，中指扶在针身、针柄的接合处。用寸半针时，中指扶在针身中部。用二寸针时，加一无名指扶在针身近针尖处。指力轻微，不要过于用力，针尖轻轻按着皮肤，大指推转针柄微向前进，食、中二指或加无名指，紧接大指的前进，加力扶针，迅速插入皮下，直达应人的深度。当右手进针时，左手拇指甲也用微力向下压，以阻遏皮下神经末梢的痛感传导，往往针入寸余，受者不会感到疼痛。

乙、长针进针法：二寸以上的针，不能完全应用上法，方式须稍变更。当左拇指甲重掐穴面后，右手如式持针，针尖轻着穴面，左手拇、食二指挟持针尖部，当右手向前推进时，同时用力下插，迅速敏捷地直达应入的深度。

以上是长短针的进针法，主要要求敏捷迅速，须在一瞬间针入应达的深度。

进针后用针治疗的要点，首为感应，次为传达。这是和效果成正比的。感应快则收效速，传达远则取效宏。感应和传达全以病人的气机为定，但是推动的关键则在医者。因为针的疗效，不仅属于物理的刺激，必须伴以精神的关注和心理的诱发。

精神的贯注：前贤针法中，不但要求“手如握虎，势若擒龙”，而且对病人有“心无外慕，如待贵人，不知日暮”之说。这就是说明医生的精神应全部贯注在病人身上。以援助病者的气机，调整他固有的机能。当进针时，全神贯注于针尖上，一刺而入。针随意转，意随针行。我们平时修养练气所荟集的人体生物电，即能随心意之所注，随针丝的摩擦感传，而发生感应和传达作用。医者如心不在焉，随便刺针，虽然也能发生感应和传达，但不及全神贯注的疗效显著。此种说法在科学理论上似无根据，于临床实验上，则确有感觉证明，学者可依法操作去潜心体会。

心理的移注：病者的精神因疾苦相扰而苦闷，如果医生能给予安慰，病人的抗病精神便易于振奋。从前中西医家利用心理治病，能收到很好的成效，便是明证。以针治病，有物凭藉，除用言语鼓励之外，又能用针的刺激，来坚强病人的意志，效果当可增加。所以在进针时，要分散病人的注意力。进针后，又必须回转病人的注意力于所针部位，以促进疗效。

如何移转病人的注意力？这就需要用灵活的暗示法。或在未针前先用暗示，或进针后给予启发。例如进针以后，一方面全神贯注，作轻微提插的捻动。一方面告以酸！酸！酸上去！（或酸下去！）……”病人会立刻注意到针的部位，体味到酸感，也觉得会酸上去，或酸下去。此时双方的精神渐趋一致，已起感应，随针的捻运而发生传达。传达愈远，效果愈大。由于医生的修养，与病者的感应不同，发生传达的远近也不同。

物理的刺激：针家凭一针之微，作种种捻动提插，即为物理的刺激疗法。配合上述一二两项，便可增进疗效。

在这一方面，我另有一种感觉，附述于此。我认为人身有电，用针刺激，也含有人体生物电的感传。由于人的性情体质的不同，各人发出的电能性质亦有不同。以不同性质的人体生物电，藉针丝为桥梁，它对病人针刺的感应传达作用也会有所不同。但如医生与病人的人体生物电性质如相同，则除物理性质的刺激震荡外，不起其他作用。这是我从几次实验中悟出来的。我在四川成都时，曾针一四十多岁的妇人，她右腿行走不利已有年余，连针环跳三次，不见感传，病亦不效，第四次来，我适因事外出，她不耐久候，请内子代针，一针甫下，即觉感传，行动立见轻快。后授内子针治数次痊愈。我对此事异常注意。又一次对一哮病患者，针治两次无感应，以其体气不弱，不应有此现象，亦改由内子针治，则立生感传。因此悟人体生物电有不同的性质，但无法证明。1946年初冬，四川简阳养马河镇汪百年突患失明，眼部不红不痛不肿，初觉视野模糊，三日之间竟至不辨昼夜，服药调治半月无效。后来我处诊治，视其眼球与常人无异，与西医所谓之网膜脱落症状相同。我即依照失明针治，针下无感应，二次皆然，于是使内子针之，果获针感，由内子连针数次，即能辨物。续针半月痊愈，恢复原状。因此更增强我对人体生物电性质不同的感念，于此附带提及，希望学者加以研究。

催气法：进针后，必须“得气”，发生感应和传达，感应快的收效速，传达远的取效宏。但是也有体弱久病，机能已不活泼，甚至失去作用的，针刺往往不能即有反应，于是须用古人的催气法。我们不必去用古人“爪括针柄”的催气法，而是要凝神静气，轻轻捻动针柄，缓缓提出针身些许，约经20秒时间。如果仍无酸麻感应，即以针再深入少许；如仍无感应，则再提出少许。几次深入浅出的试探仍不能得气时，必须休息几天再针。初次无感应，二次三次才发生感应的，在治例中时有发现，这大多是久病体虚的病人。如体气不弱而连针无感应的，或为上述人体生物电关系，不妨另换一人为之针治。

运气法：《内经·九针十二原》篇：“欲以微针，通其经络，调其血气，营其逆顺出入之会。”这是古人说明针的效用，而又从效用上指出用针的补泻方法。后人从而补充出许多针法，各成派别。详见拙著《中医针灸学》，今不重赘。

运用补泻手法，需要运气。运气的意义，即为推动某组织的机能。一方面利用人体生物电来增加推动力量。运气二字，并不神秘，不过是用针手法上的一个术语，和前贤所说的九阳数、六阴数、补法、泻法、烧山火、透天凉等等针法，以及今人所谓雀啄术、振颤术等等，都是针法中的术语。

补法也可称为兴奋法，能促进各组织的细胞活泼，而恢复其机能，或增强其分泌，或加强蠕动，或促进其吸收，依据刺激之所在，而发生不同的效果。与药物补剂，有形物质，增加滋养所得的效果类同，因此名为补法。如人体缺乏铁质或钙质，而发生贫血萎黄，发育不足等，则多服富含铁质或钙质的食品补充。针法则系刺激有关胃肠的吸收部分，以加强吸收机能。平素饮食中原含有铁质钙质，因吸收功能低弱，不能吸收，以致缺乏。刺激与吸收机能有关的部分使之兴奋，自动加强吸收，同样可以收到药物补给的效果。针有补法，并非虚假。作《针灸问对》的汪石山，却竟大倡其“针无补法，只有泻法”之说，是错误的。

补法的手法：进针后已经得气，于是应用补法的手法，将针柄轻微捻动，由浅人深，缓缓插入，三捻三进而后一退，进速而退缓，指上不用力，此为要诀。《针灸大成》中所谓“慢提紧按”，即是指此。譬如入针一寸，使用补法，针尖退到五分深处，一捻而进分余，再捻而又进分余，三捻共进四分余，此为三捻三进，于是又一捻而缓缓退至五分深处，再三捻三进，再一捻而退至五分处。针者聚精会神，受者也全神贯注。此时针处虽有酸胀重感觉，而病人感到异常舒适；如感应轻微，指力可略加强些；如感应太甚，则捻转可以轻缓些。大约进针得气后，有两分钟的捻转进退，就可以出针了。

针法中的泻法，又名抑制法，也可称为镇静法，能镇静神经的亢奋，能制止异常的分泌，能解散患部的充血，能排泄分泌物的蕴积，能抑制患部的增殖。随所针的部位，而有不同的效用，它与用药物的消炎、杀菌、镇静、利尿、通便等等所得的效果相等。

泻法的手法恰与补法的手法相反，指力要重，提插要快而有势，由深而浅。正如《针灸大成》所谓“紧提慢按”。譬如针入一寸，由一寸的部位，一捻而提上分余，二捻而又提上分余，三捻共提上五分，复一捻而深至原位，往返行之。双方全神贯注，使有剧烈的酸楚，前后有二分钟的时间，即可出针。